A IDENTIDADE DO IMIGRANTE NA

LITERATURA BRASILEIRA CONTEMPORÂNEA

Stefania Chiarelli Techima – UNB

É preciso aprender a ouvir outras vozes, escutar narrativas esquecidas ou emergentes, torná-las produtivas na dinâmica política da história, buscando por meio deste procedimento, indicar as articulações entre cultura e política, entre estética e ética.

O presente trabalho se propõe a ser uma reflexão a respeito da questão da identidade cultural do imigrante, privilegiando a literatura como veículo dessa temática. O caminho escolhido incide na problematização em torno da literatura que contempla a construção da imagem de um grupo, mais especificamente aquele da imigração. A opção foi também a de fazer um mapeamento de narrativas que estimulam tal tipo de enfoque.

Na análise dos referidos textos, busca-se reconstituir um testemunho que constrói a História, mas certamente nossa abordagem não se pretende histórica, mas sim literária, posto que vê esses relatos como elaborações ficcionais: são relatosfiltrados por um ponto de vista individual, que ora lança o olhar sobre sua própria trajetória, ora o faz sobre a trajetória de um grupo específico.

A pertinência de se pensar a questão da identidade cultural na produção contemporânea, então, se assoma. Pensar em que consiste uma identidade nacional brasileira, hoje, exige que se conceba a eleição de atributos que qualifiquem o que deve ser considerado verdadeiramente nacional. O que se percebe, no entanto, é que tais atributos são geralmente ligados a valores quase sentimentais que o povo brasileiro tem a seu próprio respeito, a exemplo do homem cordial, da malandragem, da alegria de viver, etc.

O perigo de representar-se como exótico é o estreitamento das possibilidades de expressão, e também o conformismo quando exibido pelo próprio brasileiro. Neste sentido, é quase impossível não referir as narrativas de Jorge Amado, uma vez que reforçam a imagem exótica do país e de seus habitantes. Não é difícil imaginar os motivos pelos quais é um campeão de vendas de literatura brasileira no exterior.

Nem a uniformização - uma lamentável conseqüência da globalização - e nem o apego a pequenas diferenças parecem suscitar uma leitura apropriada da complexa questão da identidade. Sugerem, de fato, interpretações equivocadas e demasiadamente parciais.

Os textos referidos dão, cada um a seu modo e de forma variada, conta da questão da identidade pela ficcionalidade, ao expor, com fino traço, tanto no plano individual quanto no cultural, a dificuldade de se elaborar esse processo de diferenciação a partir e apesar de uma identidade. Ao mesmo tempo que obra de arte, eles pretendem trazer à tona um Brasil que é feito de muitas nuances, espécie de vitral que reflete todas as cores e que sem elas não seria jamais o mesmo. São vozes - muitas vezes anônimas - que, ao tratar da própria origem, falam também de como contribuíram para formar um conceito tão difícil de ser definido como a identidade nacional.

Ao lançar mão das narrativas que nos falam da imigração, tenta-se vislumbrar este Brasil que também é nosso, mas constituído a partir do olhar do outro. Podemos questionar se é possível entender a literatura brasileira sem trilhar essa senda e se, ao ignorá-la, não se estaria incorrendo em mais uma forma de segregação. Trata-se de ressaltar a importância dessas narrativas a partir do momento em que revisitam períodos da história renovando-os pela problematização do enredo, através de um discurso bem construído e trabalhado esteticamente.

A figura do estrangeiro é por si só densa e carregada de significados. Georg Simmel, no texto O estrangeiro, aponta para a dualidade implícita nesse ser, que está próximo e ao mesmo tempo distante. Segundo o autor,

O estrangeiro está próximo na medida em que sentimos traços comuns de natureza social, nacional, ocupacional, ou genericamente humana, entre ele e nós. Está distante na medida em que estes traços comuns se estendem para além dele ou para além de nós, e nos ligam apenas porque ligam muitíssimas pessoas.

A noção de que as relações espaciais determinam as relações humanas encontra no viajante um tipo singular como forma de interação com o grupo, uma vez que é um ser que traz a marca da ambigüidade. Assim, estariam de certa maneira em posição privilegiada para julgar , em relação aos habitantes do local.

No entanto, o aprofundamento da idéia de que o imigrante vive uma espécie de luto merece atenção, uma vez que há uma perda das raízes, da identidade e da independência pela chegada a um novo lugar.

O tema do expatriamento é um emblema desta situação: são seres exilados, retirados de seus locais de origem, que irão viver em um lugar onde não há ainda o sentido de vida coletiva ou de agregação, pois tudo está por ser construído. Sobre a situação de errância do imigrante, afirma Adorno: “Sua língua foi expropriada, e desviada dele a dimensão histórica da qual seu conhecimento extraía forças”.

Daí o predomínio quase que constante do sentimento de melancolia, da rememoração da dor de não pertencer a nenhum lugar. Em um segundo momento, poder-se-ia acrescentar que já não há mais possibilidade de integração na terra natal (que mudou desde que dela se saiu) e permanece o estranhamento com a relação à nova terra. O imigrante, neste sentido, sofre um duplo desterro.Essa situação encontra tradução nos belas palavras do escritor português Miguel Torga: “Pareço uma dessas árvores que se transplantam, que têm má saúde no país novo, mas que morrem se voltam a terra natal”.

Uma vez que as narrativas citadas reportam-se a um momento específico do passado e suas singularidades - a chegada do imigrante, sua adaptação, problemas daí decorrentes - , um tema que se mostra pungente é o da memória. É ela o fio condutor que nos leva inexoravelmente a episódios (verídicosou não) que compõem o painel da imigração no país.

Nesse momento é possível se pensar na relevância que Walter Benjamim imprime ao papel da memória em seus escritos. Ao enfatizar a rememoração das experiências como uma forma de salvar a tradição do esquecimento, Benjamin aponta a possibilidade de se recuperar uma espécie de memória não-oficial.

“Articular historicamente o passado não significa conhecê-lo ‘como ele de fato foi’. Significa apropriar-se de uma reminiscência, tal como ela relampeja no momento de um perigo.”[1] É um desses muitos “agora” de que a história é feita que propomos examinar. O interesse reside na busca de como dar forma artística ‘a essa matéria vivida, de seu recorte e de sua montagem, para apreender como “um destino singular supera o documento e se converte em obra de arte, com irradiação simbólica capaz de ir além da gênese e brilhar com luz própria.”[2]

A memória, vista como um patrimônio comum, é o meio de manter e resgatar a experiência coletiva. Para tanto, Benjamin elege as figuras do agricultor e a do marinheiro como aquelas que têm muito a dizer – o primeiro por viver experiências ligadas à terra e seu ritmo, e o segundo pelo próprio tema da viagem. Poderíamos acrescentar que, nessa perspectiva, o imigrante reúne em si dois elementos, o que o situa em uma posição privilegiada como narrador também.

Com o intuito de ilustrar, e também de mapear narrativas que abordam essa temática, citaremos algumas delas, agrupadas de acordo com a etnia a que se referem. Não se trata obviamente de um elenco que esgota o assunto, ele apenas recorta do conjunto da literatura brasileira alguns momentos em que essa temática emerge. As obras contribuem, cada qual ‘a sua maneira e em níveis diferentes, para a discussão do modo de se representar a alteridade no âmbito da literatura brasileira:

O judeu

Samuel Rawet, em Contos do Imigrante, de 1956, refere e aprofunda o tema do imigrante e do estrangeiro de forma radical. Autor pouco lembrado e ainda menos estudado, Rawet inovou ao romper com a estrutura do conto tradicional, privilegiando instantes ao invés de um fluxo temporal homogêneo e colocando em cena personagens em situações dramáticas. Através de um estilo denso e de linguagem depurada, o autor desvela situações existenciais de desconforto e de conflito.

Associando o imigrante como uma configuração do estranho, Rawet propõe um novo olhar a partir da ótica descentrada do imigrante. Suas personagens são seres sofridos, que se deparam com a incomunicabilidade e a impossibilidade de compartilhar experiências, sejamelas referentes aos horrores da guerra, à condição do imigrante, ou a qualquer outro drama pessoal. A partir dessa temática específica, sua narrativa abrange características universais.

Moacyr Scliar também tem se debruçado sobre a temática judaica, à exemplo do conto “Na minha suja cabeça, o Holocausto” e da obra A Condição Judaica, ou como pano de fundo de sua narrativas, como em Os Deuses de Raquel, A Guerra no Bom Fim (1972), O Centauro no jardim, Cenas da vida minúscula e A Majestade do Xingu (1997).

O italiano

No gênero conto, destacam-se Antônio de Alcântara Machado com Brás, Bexiga e Barra Funda(1927), e Mário de Andrade com Contos de Belazarte (1972) que a partir da proposta modernista de inclusão da linguagem popular a partir da multiplicidade étnica que forma o país, alçaram o imigrante italiano ao papel de protagonista de suas narrativas de forma pioneira.

Anarquistas, graças a Deus, (1979) de Zélia Gattai, registra o cotidiano da família Gattai na São Paulo do início do século mesclando memória e ficção. Formada por pequenos episódios, a obra revive a vinda dos imigrantes, a casa, os amigos, o bairro, a família e também as dificuldades de forma despretensiosa e bem-humorada. No recém-lançado Città di Roma, Gattai retoma o projeto literário iniciado com a obra anterior, centrando o enfoque do romance na viagem empreendida por seus familiares italianos a bordo do navio homônimo bem como a chegada a cidade de São Paulo.

O tema da imigração italiana é também explorado por José Clemente Pozenato, no romance O Quatrilho (1985). O título refere-se ao jogo de cartas de origem italiana, que serve como metáfora para a troca de casais que acontece no romance, ambientado na serra gaúcha no início do século.

O árabe

O romance Lavoura Arcaica (1975), de Raduan Nassar, remete à questão da cultura árabe. A narrativa ultrapassa em diversos aspectos a mera abordagem da questão. Além da temática, a elaboração textual, o tratamento das relações familiares, a relação dialética estabelecida entre as personagens fazem deste um romance ímpar na literatura brasileira contemporânea.

O romance se inicia com o encontro entre André e Pedro, em que o segundo lança um apelo para que o irmão rebelde se reintegre à vida familiar e tudo o que ela representa. O retorno de André à casa paterna configura-se em um embate entre pai e filho. A rigidez, a autoridade e a tradição da figura paterna se contrapõem em tudo ao que representa André. Nassar constrói uma narrativa atemporal, mas que evoca o tom da tragédia grega, narrando o amor incestuoso de |André pela irmã Ana, cujo desfecho é dramático.

Destacamos também Relato de um certo Oriente(1989), de Milton Hatoum, que acompanha a trajetória de uma família libanesa em Manaus, compondo, por meio da narrativa de diversas memórias familiares, um emocionante mosaico. Remetendo aos textos das 1001 noites, com dicção lírica, o romance apresenta os conflitos e o desmantelamento de uma família matriarcal, através do olhar de seus descendentes. O autor retoma a temática no recente Dois Irmãos, em que os gêmeos Yaqub e Omar debatem-se durante toda a vida entre o amor e o ódio em meio a uma família libanesa, em romance novamente ambientado na cidade de Manaus.

O alemão

Um rio imita o Reno (1939), de Viana Moog, estabelece um contraponto entre as culturas brasileira e alemã. Ao narrar a história de amor entre o amazonense Geraldo e a bela Lore Wolff, o autor encena a questão da disseminação da propaganda nazista entre os imigrantes. Frau Marta, a rígida mãe de Lore, não concebe a idéia da mistura de raças, “Não havia de tolerar a ameaça de um intruso na família, um negro.”(p 93), mas acaba por sucumbir à depressão ao descobrir um distante parente judeu em sua família.

Geraldo,descendente de índios nhengaíba, é a própria antítese do ódio racial, uma espécie de encarnação do índio “pacífico por natureza”. Culto e idealista, é leitor de Homero, Goethe e admirador de Nietzsche. Seu personagem atua como um elemento estranho na germanizada cidade de Blumental, espaço que lhe suscita a reflexão sobre a verdadeira natureza de cada povo. É como se, ali, ele fosse o estrangeiro: “Parecia-lhe que tinha cruzado os oceanos e estava longe da pátria. (...) Sentia saudades do Brasil” (p 17)

A obra A Ferro e Fogo I : Tempo de Solidão(1972), de Josué Guimarães, encena o início da colonização alemã no Brasil, enfocando a colônia de São Leopoldo no Rio Grande do Sul. Trata-se do primeiro volume de uma trilogia inacabada, que se encerra com A Ferro e Fogo II - Tempo de Guerra. Misturando os destinos dos castelhanos, índios, alemães e brasileiros, Josué Guimarães apresenta um vasto painel da imigração germânica em tom de saga.

A escritora Lya Luft privilegia o olhar feminino e a subjetividade em A asa esquerda do anjo(1981), romance que narra as indagações e o mal-estar de Gisela Wolf, brasileira descendente de alemães, em meio a uma rígida família cujo centro é a austera avó Frau Wolf. O estranhamento frente à dupla identidade de Gisela ( e também sua sexualidade, uma vez que nutre uma secreta paixão pela prima Anemarie) é objeto de reflexão dessa obra, em que muitos personagens vivem a condição de exilados e as relações familiares são espaço de conflito. “Tudo precisava ser recomendado, ensaiado, mil vezes lembrado: gestos, expressões, linguagem, tudo falsificado na montagem daquele teatro em que se fraudava, até o menor resquício, a nossa identidade”, reflete a protagonista (p 45)

Videiras de cristal (1997), de Luiz Antonio de Assis Brasil, preocupa-se em reconstituir historicamente o episódio dos muckers, ocorrido no interior do Rio Grande do Sul, nasegunda metade do século passado. Liderados por Jacobina Maurer, uma legião de colonos alemães se insurge contra o as instituições em nome da religião, o que termina em um massacre, narrado em minúcias nesse romance histórico.

Conclusão

Ao esboçar uma espécie de mapeamento de narrativas representativas de alguns grupos que constituíram o contingente imigrante do país, fazemos o recorte de uma possível interpretação da identidade cultural brasileira, uma vez que, assumindo sua parcialidade, são relatos reveladores de identidades sociais dos grupos a que pertencem - sejam eles árabes, italianos, judeus ou alemães - e contribuem para delimitar uma fisionomia cultural singular a partir da articulação da diferença.

Ao trabalhar com narrativas representativas de grupos específicos, pretende-se estabelecer uma espécie de “escuta” atenta a esses segmentos em detrimento de outros. Entretanto, teremos sempre presente que essa voz parte do Outro em relação a alguém: é nesse momento que se estabelece a necessidade de examinar os relatos em função de uma alteridade, conceito relacional que demanda o estabelecimento de uma dialética integradora dessas partes para dar conta da questão da identidade.

Dentro dessa perspectiva de dar voz a um segmento marcado por certa “exclusão” ou “margem”, procuramos provocar um estranhamento para que seja possível compreender outras perspectivas e a multiplicidade de vozes que compõem os discursos produzidos sobre nossa cultura.

De maneira geral, pode-se dizer que se tratam de narrativas não-canônicas em termos de literatura brasileira, até mesmo por configurarem uma temática específica que lhes dá uma unidade. Nosso intuito foi de desenhar o contraste em relação a narrativas canônicas que falam do Brasil e que, por exaltarem aspectos ligados ao elemento exótico que o caracteriza, acabam por reforçar uma imagem estereotipada e preconceituosa de nossa identidade.

Citando o crítico Homi Bhabha, não queremos que a figura do imigrante se configure como “o dócil corpo da diferença”, por isso manipulável e aprisionada em rótulos. Consideramos produtiva e criativa a idéia de que ele ocupe um espaço enunciativo capaz de expressar uma descentralização de perspectiva a respeito de nossa cultura.

Referências Bibliográficas:

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GATTAI, Zélia. Anarquistas, graças a Deus. São Paulo, Record, 1979.

________ Città di Roma. São Paulo, Record, 2000.

GUIMARÃES, Josué. A Ferro e Fogo I - tempo de solidão. Porto Alegre, L&PM,

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HATOUM, Milton. Relato de um Certo Oriente. São Paulo, Companhia das Letras, 1989.

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RAWET, Samuel. Contos do Imigrante. Rio de Janeiro, José Olympio,1956.

SIMMEL, Georg. “O estrangeiro” in Coleção dos Grandes Cientistas Sociais. São

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VELOSO, Marisa, MADEIRA, Maria Angélica. Leituras brasileiras. Itinerários no

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[1] BENJAMIN, Walter. Obras Escolhida. Vol I. São Paulo: Brasiliense, 1985, p. 224.

[2] ARRIGUCCI JR, Davi. “Tudo é exílio” In Outros Achados e Perdidos. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 322.