|
|
[ VOLTAR ] |
O Herói Sertanejo em o Pássaro Encantado da Gruta de Ubajara
Helenice Maria Reis Rocha (UFMG)
Venho me deparando há alguns anos com a perplexidade de observar a exclusão das narrativas que não dispõem do poder da escrita e das poéticas da palavra cantada, exclusão esta levada a efeito pelos círculos oficiais e de poder, que se pretendem ambientes de excelência em estudos de linguagem e das questões da narrativa. Gostaria de participar de alguma coisa que trouxesse ao centro das nossas reflexões uma possível sistematização de todo o corpus de narrativas ágrafas e das referidas poéticas, emblemáticas da nossa tradição cultural e da nossa identidade. Não pretendo fazer, no espaço desta comunicação, uma abordagem ontológica das questões da oralidade. O que me interessa é observar de que maneira as nossas narrativas da oralidade se colocam simbolicamente no lugar do poder nos seus momentos de apropriação e de retradução das culturas hegemônicas (européia, por exemplo). Recorrendo a Paul Zumthor diria que...
A nadie se le ocurriria negar la importancia del papel que representaron las tradiciones orales en la historia de la humanidade; las civilizaciones arcaicas, e incluso hoy en dia muchas culturas marginales, sobrevivieron unicamente, o principalmente, gracias a ellas. Y sucede lo mismo con la oralidad de la poesia: se admite la realidad como una evidencia mientras se trate de etnias africanas o de la América india, poco necesitamos hacer un esfuerzo con la imaginación para reconocer entre nosotros de una poesia oral bien viva. (Zumthor, 1991, p.10)
A tradição oral imanente ao meu texto é a européia e me interessa o que já explicitei: dar a perceber as estratégias da nossa experiência da oralidade popular de se colocar simbolicamente no poder.
Tomando voz no sentido de cultura, lugar social, antropológico e histórico, pretendo, neste estudo, proceder a uma comparação entre o herói do cordel e o herói do fabulário europeu, no sentido de demonstrar como uma parcela dos autores da cultura popular se apropriam de textos canônicos e os reescrevem nos parâmetros informados pelo seu lugar de enunciação. Esta transfiguração de textos canônicos (contos de fada, lendas do ciclo arthuriano) compromete a pretensão de literalidade, colocando a literatura de cordel no lugar de um simulacro de terceira ordem. Vejamos Paul Zumthor:
"Poe este motivo se formula la pregunta fundamental: la noción de «literalidad»; se aplica a la poesia oral? Poco importa el término: entiendo la idea de que existe un discurso señalado, socialmente reconocible como tal y de forma inmediata. Dejo de lado, por sua excessiva imprecisión y apesar de cierta tendencia actual, el criterio de calidad. Es poesia, es literatura lo que el público, lectores y pyentes, recibe como tal, percibiendo en ello una intención no exclusivamente pragmática; en efecto el poema (o, de una forma general, el texto literario) se siente como la particular manifestación, en un tiempo y en un lugar dados, de un amplio discurso que constituye globalmente un tropo de los discursos ordinarios mantenidos en el seno del grupo social. Com frecuencia, ciertos signos lo jalonan o lo acompañan, revelando su naturaleza de figura: por ejemplo, el canto com relación al texto de la canción. (Zunthor, 1991,p.40)
Ou seja, a palavra cantada emerge de um lugar próprio, no seio dos discursos dentro dos qual estamos imersos, lugar este que procurarei explicitar com a estratégia já explicitada. O herói sertanejo em "O Pássaro Encantado da Gruta de Ubajara" nos é apresentado como um cabra valente de origem nordestina. Vejamos
Mustafá era um rapaz
muito bom, muito bonito
nascido no Ceará,
era forte como um granito
tinha o coração de ouro
magestoso era o seu grito
Nascido no Juazeiro
Do Padre Cícero Romão
Um dia sentiu-se só
Numa cruel solidão
Pediu benção ao pai dele
Para sair pelo sertão
(Batista, s/d,p. 16)
O assim chamado lugar de enunciação é um lugar denegado, uma vez que o sertanejo é um ser percebido no tropo da adversidade. Segundo Jerusa Pires Ferreira "Propp considera os contos maravilhosos, como uma cadeia de invariantes de uma mesma estrutura básica, que se repete sem limites, portanto uma arquimatriz" (Ferreira, 1979,p. 49)
A estrutura básica dos contos de fada pressupõe um herói salvífico (príncipe), uma donzela em risco (princesa), um encantamento (barreiras à consecução deste objetivo) e um final feliz. Além de uma fade má. Pressupõe também um reino feliz ameaçado em sua cosmogonia. Em Abraão Batista temos:
O chefe dessa nação
era homem muito sabido
Sem ser o rei ou presidente
Era um cacique querido
Sempre eleito pelo povo
Sem traficância de bandido
Não existia cadeia
Por não haver precisão
Todo mundo era soldado
Cada um - o cidadão
Que zelava pela pátria
De grande imaginação
O cacique tinha uma filha
Chamada Iemanjá
Era a mais bela mulher
Que se podia notar
Ninguém mais do que ela
Como as noites de luar
Iemanjá era querida
Por toda a população
Pois quando ela passava
Causava admiração
Porque a sua beleza
Chamava sempre atenção
A formosura da moça
Não havia igual na terra
Nem nos ares, nem no mar
E nem nos campos da serra
Era como uma exceção
Que a formosura encerra
(Batista, sd,p.23)
Vejamos as transformações em relação ao nosso arquétipo: no lugar de um rei, um cacique; no lugar da princesa, uma heroína com nome indígena. Assim como no fabulário europeu, um rei bondoso e uma princesa sem iguais. Continuando
Chegando no Oriente
esse grupo encontrou
uma pitonisa rara
como ninguém estudou
então esta criatura
pra sua terra levou
Chegando na nossa terra
No reino de Iemanjá
A pitonisa maldosa
Queria logo mandar
Não tolerou a princesa
E um plano veio a traçar
(Batista, s/d,p.24)
Podemos logo fazer uma associação entre esta pitonisa e a fada Morgana (alguém com poderes mágicos e desejo de poder). Seguindo a seqüência, uma princesa enganada na sua bondade mediante o artifício de um encantamento maléfico. Temos também aí o par mundo idealizado x reino encantado. Tudo isto colocado em risco devido aos poderes maléficos de uma fada má. Bem, a princesa é encantada e transformada num lindo pássaro: "O Pássaro Encantado da Gruta de Ubajara".
O movimento do mundo encantado para a agonia, de herói para thanatos se processa
O reino da Alegria
foi todo petrificado
e na maior agonia
seu povo todo encantado
deixando no Ubajara
o pássaro lindo guardado
(Batista, s/d,p.26)
Esta princesa é então circundada por uma gama de obstáculos mágicos (sete feras). Vide Bela Adormecida - campo de espinhos. Existe também um tempo de desencantamento
Cada ano bissexto
no dia dois de janeiro
da gruta se ouvem estrondos
que ecoam no mundo inteiro
Justamente no período
Que as feras dormem primeiro
(Batista, s/d,p.27)
Assim como no fabulário europeu, o desencantamento se dá por um beijo
O rapaz ao segurar
o pássaro de real beleza
sem se conter de alegre
deu-lhe um beijo de incerteza
e naquele mesmo momento
transformou-se na princesa
(Batista, s/d,p.30)
Esta narrativa ainda recorre à uma serpente como obstáculo mágico e deságua num lugar feliz. Vemos então os arquétipos da tradição oral passarem de um lugar a outro transformados e os atores deste percurso colocados no lugar do trunfo (cacique x rei, sertanejo x herói) numa clara demonstração da força popular de se colocar simbolicamente no poder.
Segundo Marques:
Aqui vemos a dimensão discursiva da tradição: algo é enunciado, dito. E se se trata, pois, de passar algo, a tradição é precisamente esse movimento de passagem em que algo é transmitido e recebido. Mas é um movimento não só de continuidades e semelhanças, como também de descontinuidades e diferenças, visto que no processo de recepção, a geração que recebe o dito o faz de forma ativa, ou seja, há um complexo trabalho de assimilação e transformação dos discursos da tradição. Desse modo, a tradição pode ser vista como vestígio, traço do que se esvai, do que morre, do que silencia. Mas traço do que se transforma em memória e persiste no presente, no hoje, interrogando o que é e o que será. (Marques, 1998,p. 102)
Se se trata de um poder maniqueísta, esta é uma outra questão que nenhum teórico pode responder sem o risco de cair numa visão teleológica e autoritária da história e da relação entre a mesma e o imaginário popular.
ABRAÃO, Batista. Literatura de Cordel . São Paulo: Global, s/d.
FERREIRA, Jerusa Pires. Cavalaria em Cordel . São Paulo: Hucitec, 1979.
MARQUES, Reinaldo Martiniano. Entre o global e o local: cultura popular no Vale do Jequitinhonha e reciclagens culturais. In: Discursos de tradición y contemporaneidad. Córdoba, Argentina: Centro de Estudios Avanzados, 1998.
MATOS, Claudia Neiva de. A poesia popular na República das Letras : Silvio Romero folclorista. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994.
ONG, Walter J. Oralidade y escritura . México: Fondo de Cultura Econômica, 1987.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
ZUMTHOR, Paul. Introducción a la poesía oral . Madrid: Altea Tavius Alfauata, 1991.