IX Congresso Internacional ABRALIC 2004 - Travessias

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Isaac e Cristo - A Sombra e a Figura.
Regina Brasil (UFSC)

O sacrifício, a oferta de vítimas ou de donativos à divindade, revestida de certo ritual, para expiação da culpa ou para implorar auxílio, a imolação, o sofrimento, a privação voluntária em benefício de outrem, a renúncia, a abnegação, tudo parece ser pouco, quando se fala da entrega do próprio filho, em nome de um Ser superior, para a prova, incontestável, da própria Fé.

Segundo Jack Miles, "no começo da história de Abraão, ele pertence ao Senhor; no fim, é o Senhor que pertence a Abraão", nesse aspecto, o divino passa a pertencer ao humano.

Abraão é o ancestral comum do Cristianismo, Islamismo e Judaísmo, sua prova foi tão grande, que ele tornou-se pai de 12 milhões de judeus, dois bilhões de cristãos e 1 bilhão de muçulmanos. Por isso é considerado o Pai da civilização ocidental e o umbigo do mundo e primeiro monoteísta da história. O sofrimento por que passou era sinal da estima de Deus e não da fúria; Deus só põe à peova os fortes e os eleitos.

Quando Abraão leva Isaac à montanha indicada por Deus, na terra de Moriá, já é o sacrifício em si, quando o coloca na posição para a morte, também já é o sacrifício, porém, a prova maior, seria quando a mão baixa, armada que está, para o golpe final, fatal.

Isaac é sim, sacrificado! Psicologicamente falando, dá-se o sacrifício, a ordem é dada ao cérebro, que baixa a mão para o desfecho trágico da história. Porém, um anjo do Senhor segura a mão de Abraão! Um enviado do Ser Maior impede a morte do rapaz! Será? A morte, em si, já havia acontecido, na mente do patriarca, portanto, provada estava sua Fé incontestável, inabalável, apenas o ato final não se dá, mas o golpe foi desferido, psicologicamente, o pai sacrifica o filho. Assim veremos tempos depois, quando a sombra se refaz em figura, com uma diferença, porém, o golpe final é dado, a morte torna-se explícita, assim como também explícita é a ressurreição.

Em Gênesis 22, 1-19, temos alguns pontos interessantes a serem discutidos,

> > > > "Depois desses acontecimentos, Deus pôs Abrão à prova, e lhe disse: 'Abraão, Abraão!' Ele respondeu: Estou aqui'. Deus disse: 'Tome seu filho, o seu único filho Isaac, a quem você ama, vá à terra de Moriá e ofereça-o aí em holocausto, sobre uma montanha que eu vou lhe mostrar.'

> > > > Abraão se levantou cedo, preparou o jumento, e levou consigo dois servos e seu filho Isaac. Rachou a lenha do holocausto, e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado. No terceiro dia, Abraão levantou os olhos e viu de longe o lugar. Então disse aos servos: 'Fiquem aqui com o jumento: eu e o menino vamos até lá, adoraremos a Deus e depois voltaremos até vocês'.

> > > > Abraão pegou a lenha do holocausto e a colocou nas costas do seu filho Isaac, tendo ele próprio tomado nas mãos o fogo e a faca. E foram os dois juntos. Isaac falou a seu pai: 'Pai'. Abraão respondeu: 'Sim, meu filho!' Isaac continuou: 'Aqui estão o fogo e a lenha. Mas onde está o cordeiro para o holocausto?' Abraão respondeu: 'Deus providenciará o cordeiro para o holocausto, meu filho!' E continuaram caminhando juntos. Quando chegaram ao lugar que Deus lhe indicara, Abraão construiu o altar, colocou a lenha, depois amarrou seu filho e o colocou sobre o altar, em cima da lenha. Abraão estendeu a mão e pegou a faca para imolar seu filho.

> > > > Nesse momento, o anjo de Javé o chamou lá do céu e disse: 'Abraão, Abraão!' Ele respondeu: 'Aqui estou!' O anjo continuou: 'Não estenda a mão contra o menino! Não lhe faça nenhum mal! Agora sei que você teme a Deus, pois não me recusou seu filho único'. Abraão ergeu os olhos e viu um cordeiro, preso pelos chifres num arbusto; pegou o cordeiro e o ofereceu em holocausto no lugar de seu filho. E Abraão deu a esse lugar o nome de 'Javé providenciará'. Assim, até hoje se costuma dizer: 'Sobre a montanha, Javé providenciará'.

> > > > O anjo de Javé chamou do céu uma segunda vez a Abraão, dizendo: 'Juro por mim mesmo, palavra de Javé: porque você me fez isso, porque não me recusou seu único filho, eu o abençoarei, eu multiplicarei seus descendentes como as estrelas do céu e a areia da praia. Seus descendentes conquistarão as cidades de seus inimigos. Por meio da descendência de você, todas as nações da terra serão abençoadas, porque você me obedeceu'.

> > > > Abraão voltou até seus servos, e juntos foram para Bersabéia. E Abraão ficou morando em Bersabéia."

A Fé é uma das questões aqui a serem discutidas, até que ponto inabalável, para que o bem maior, o mais amado dos seres fosse sacrificado, sem nem mesmo questionar-se a causa, sem, a princípio, envolvimento maior que a própria crença? Alguns artistas, através dos séculos tentaram recriar a imagem da doação maior, a análise dessas imagens passa-nos um pouco do "inquestionável" da Fé.

Através da face, seja de Isaac, seja de Abraão, temos desde a esperança (que Deus providenciasse o Cordeiro), passando pela dor (da perda, mesmo na fé), até a redenção, a motivação maior, a quase incredulidade, por exemplo, em Caravaggio (fig. 1), quando do fato do Anjo do Senhor impedir o sacrifício.

Imagem é comunicação, transmite fatos, pensamentos, ideologias, visões, espacial e temporalmente, psicológica ou racionalmente influenciadas, é o que percebemos na análise das que seguem.

Se formos observar atentamente as direcionadas ao público infantil 2e3 , verificaremos que o "trauma" maior, aquele do "tirar a vida", é deixado subentendido, há uma espécie de eufemismo pictórico, talvez para que esse público específico não se choque com algo tão trágico quanto a morte, com algo tão trágico quanto a mão do Pai que se levanta contra o Filho. Como explicar a uma criança que a questão, no caso, não seria de violência, porém, de algo muito maior, a Fé?! Temos, então, recursos que passam pela suavização das cores (fig. 2 e 3) e, no caso da imagem Infantil 3 , até a omissão da própria faca, além, é claro da "surpresa" na face de um Abraão "aliviado" com a provisão do Cordeiro, aliás, a "comicidade" estampada na face do cordeiro, ainda na imagem Infantil 3 , é também um eufemismo pictórico, já que sua função ali seria tornar-se o alvo do sacrifício, algo bastante pesado para ser entendido por uma criança.

Afastando-nos das imagens ditas "infantilizadas", temos a visão adulta de um ato adulto, seja em Donatello (fig. 4), na escultura de um Abraão que, repousando o pé sobre a fogueira, segura pelos cabelos um Isaac aparentemente tranqüilo, enquanto uma faca bastante ameaçadora pousa sobre seus ombros. Se uma espécie de paz parece existir na figura do filho, a face do pai transmite dor. Seria o sacrifício maior aquele do Pai ou aquele do Filho, o ato ou a aceitação do ato?

Já em Domeniquino (fig. 5), percebe-se um movimento maior. Os olhares de ambos, Pai e Filho, direcionados ao céu, não mais a faca, porém a espada, que se levanta e está prestes a baixar, e a figura do anjo que intercede, segurando a mão do sacrifício. O cordeiro aqui já aparece, não em meio a arbustos, como no texto bíblico, porém, sem amarras, como se predestinado fosse para o ato e, consciente ou inconscientemente, apenas aguardasse o fato. Um ponto interessante, na imagem em questão, é o plano mais afastado do cordeiro, observado, também, em outras criações, como se a representar um "Terceiro" tempo na narrativa pictórica. O primeiro caberia à mão que se levanta, o segundo, ao anjo que retém a mão e o terceiro, finalmente, ao cordeiro que a Providência Divina remete.

Há, dentre todas as imagens colhidas, uma única que nos remete a um Isaac não criança (fig. 6), como se faz crer até pela referência no texto bíblico "menino", um Isaac adulto ou, pelo menos, bem mais velho que a representação comumente utilizada pelos grandes nomes da pintura universal; talvez um Isaac que se aproxime mais de Cristo na questão de faixa etária, quando da crucifixão.

Já em Rembrandt (fig. 7) temos o ato de cobrir o rosto do filho, enquanto o anjo segura de tal forma a mão de Abraão, que lhe cai a faca, em movimento bastante interessante, não mais necessária a arma, já que a fé teria sido provada.

Uma única imagem se nos apresenta com o momento anterior ao sacrifício (fig. 8), aquele em que Isaac carrega a lenha para a fogueira até o alto da montanha. Como Cristo carregou sua cruz, Isaac carrega a lenha para o próprio sacrifício.

Em Cigoli (fig. 9), novamente a dor do Pai, em oposição à redenção do Filho, já em Andrea Del Sarto (fig. 10), deparamo-nos com um Isaac quase que em desespero, enquanto em Tiziano (fig. 11), se não temos a face de Abraão, vemo-nos frente a frente com o pânico de um Isaac bastante criança, em relação às outras imagens dele representadas.

Nessas três últimas imagens, assim como em Domeniquino (fig. 5), a faca é substituída pela espada, símbolo mais viril, de maior dominação e representativo de toda uma época histórica que nos remete à lembrança da Idade Média, embora as pinturas lhe sejam posteriores. O fato de em Cigoli (fig. 9) termos botas, atesta o afastamento da realidade histórica, espacial e temporalmente falando; botas são de criação de locais frios - Europa, algumas regiões da Ásia - não especificamente de uma montanha na terra de Moriá. As vestes também, principalmente em Del Sarto (fig. 10), Domeniquino (fig. 5), Cigoli (fig. 8) e Tiziano (fig. 11) trazem-nos a idéia de elementos pesados - lãs, veludos -, tecidos quentes, com desenho e movimento bastante próximos, de novo, de uma Idade Média repleta de Cavaleiros bem vestidos.

A próxima imagem (fig. 12) já é a conscientização de um Isaac-Cristo, de um Abraão-Deus perante o sacrifício maior, a mão espalmada sobre o rosto, como a não querer ver o que necessariamente iria acontecer, o cordeiro de Deus finalmente sacrificado, aquele que tira os pecados do mundo.

E, finalmente, o templo, em duas visões (fig. 13), a sombra e a figura. Em Mateus 26, 60- 63 vemos a metáfora do templo:

> > > > "E nada encontraram, embora se apresentassem muitas falsas testemunhas. Por fim, se apresentaram duas testemunhas, e afirmaram: 'Esse homem declarou: 'posso destruir o Templo de Deus, e construílo de novo em três dias.' Então o sumo sacerdote levantou-se, e perguntou a Jesus: 'Nada tens a responder ao que esses testemunham contra ti?' Mas Jesus continuou calado."

Cristo se faz figura, com a sombra do templo, assim como sombra foi Isaac, ao carregar a lenha para o próprio sacrifício, em oposição à figura de um Cristo que carrega às costas a cruz, ou como a sombra na caminhada de três dias até o lugar indicado por Deus, e os três dias de julgamento da figura, ou ainda, Moriá na sombra, Calvário na figura; Isaac, psicologicamente, morre, Cristo, humanamente, morre; Isaac é trocado por um cordeiro, Cristo é Agnus Dei.

Talvez, caiba, aqui, uma última reflexão, se tornarmos ao sacrifício em si, a oferta de uma vítima à divindade, para expiação da culpa, a imolação, o sofrimento, a privação voluntária em benefício de outrem, a renúncia, a abnegação, perceberemos que realmente tudo parece ser pouco, quando se fala da entrega de si mesmo. Não nos esqueçamos que, na Santíssima Trindade, temos o Pai, o Filho e o Espírito Santo unidos em um único ser, o Ser que se imola, sacrifica-se, abnega-se, renuncia-se, vitima-se em prol de outrem, em prol da humanidade.

É tudo uma questão de convicção. É tudo uma questão de Fé. Deus Proverá!

Bibliografia

ALMEIDA, João Ferreira de (trad.). A Bíblia Sagrada - Ed. Revista e corrigida. Rio de Janeiro: Sociedade Bíblica do Brasil, s/d.

FEILER, Bruce (trad. Maria Luíza Silveira). Abraão, uma jornada ao coração de três religiões . Rio de Janiero: Ed. Sextante, 2003.

MILES, Jack (trad. José Rubens Siqueira). Deus. Uma biografia . São Paulo: Ed. Cia das Letras, 1997. Pág.85

Iconografia

Figura 1: O sacrifício de Isaac - Caravaggio 1603

Figura 2: Infantil 1. in Histórias Bíblia . Ed. Sabida. Blumenau, SC, s/d.

Figura 3: Infantil 2. in A Bíblia Júnior - Historinhas da Bíblia para Crianças . Ed. Paulinas. São Paulo, 1995.

Figura 4: Escultura Abraão leva Isaac ao sacrifício - Donatello

Figura 5: O sacrifício de Isaac - Domeniquino 1630

Figura 6: MAXWELL, Arthur S. As Belas Histórias da Bíblia . Casa Publicadora Brasileira, São Paulo, 1982.

Figura 7: O sacrifício de Isaac -Rembrandt 1635

Figura 8: www.a2zcds.com/images/cb44_small.jpg acessado em 15/07/2004, às 12h40min.

Figura 9: O sacrifício de Isaac - Cigoli 1607

Figura 10: O sacrifício de Isaac detido pelo anjo - Andrea Del Sarto 1529

Figura 11: O sacrifício de Isaac - Tiziano 1542-44

Figura 12: Apocalipse . Casa Publicadora Brasileira, São Paulo, 1988.

Figura 13: Apocalipse . Casa Publicadora Brasileira, São Paulo, 1988.

Anexo Iconográfico

Figura 1 : Caravaggio

Figura 2 : Infantil 1

Figura 3 : Infantil 2

Figura 4 : Donatello

Figura 5: Domeniquino

Figura 6:

Figura 7: Rembrandt

Figura 8: Isaac carrega lenha

Figura 9 : Cigoli

Figura 10: Del Sarto

Figura 11: Tiziano

Figura 12: