IX Congresso Internacional ABRALIC 2004 - Travessias

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Os Modos da Crítica Cultural, o Intelectual na América Latina e a Revista de Crítica Cultural
Miriam Renata Figur (UFSC)

Esta é uma primeira leitura de um projeto editorial no que tange à sua política em relação à produção e circulação dos saberes culturais. Trata-se da Revista de Crítica Cultural, editada por Nelly Richard, em Santiago do Chile, fundada em 1990, ano de reabertura política naquele país, a qual é objeto de estudo de um trabalho que resultará em uma dissertação de mestrado. E, esta análise terá, certamente, dimensão e aprofundamento maiores do que aqui proponho, ao apresentar uma reflexão acerca, apenas do primeiro ano da Revista.

Cada vez mais o quadro intensivo de globalização - balizado de um lado pela economia e de outro pela mídia e pelas redes eletrônicas de informação - concretiza novos contextos para a problemática da transmissão e recepção da cultura e evidencia seu impacto nas culturas dos países metropolitanos e periféricos. Originários da Inglaterra, os Estudos Culturais expandiram-se para os Estados Unidos e para o resto da Europa e hoje estão reconhecidos como uma ferramenta de análise nas áreas de Literatura, Ciências Sociais, História, Educação e Comunicação, entre outras. Extremamente ativo e participante na elaboração e implantação de novas políticas urbanas e fronteiriças em países anglo-saxões e economicamente e democraticamente estáveis, mas que atravessam constantes e previsíveis crises sociais e culturais, os Estudos Culturais foram sendo, mais recentemente, implantados em universidades dos vários países da América Latina, influenciando o pensamento e a prática nacionais de políticas culturais de identidade e de globalização.

Nesse contexto, o periodismo cultural tem essencial função também na difusão dos ideais dos Estudos Culturais bem como no movimento de emissão-recepção de cultura. Ao longo de sua existência, o periodismo cultural tem configurado-se a partir da concepção de cultura. Historicamente, de acordo com Jorge B. Rivera 1, duas são as concepções básicas de cultura: a primeira seria tributária de "concepção ilustrada", restrita às belas artes, belas letras, literatura, servindo a públicos representados por uma minoria seleta, através de meios restritos e específicos. A outra concepção de cultura, a qual "infiltrou-se" pelo alcance de determinadas publicações, está atrelada a um "conjunto completo", abrangendo arte, crenças, conhecimento moral, costumes, lei, hábitos do homem como membro de uma sociedade, etc.

Na América Latina o cenário foi, inegavelmente, remodelado pela ditadura dos regimes militares instalados em seus países, principalmente a partir dos anos de 1970. Esses regimes foram determinantes nas condições de produção e circulação de saberes, coibindo o fazer acadêmico nos circuitos universitários e, por conseqüência, por uma necessária saída tangencial, estabelece-se uma polarização ideológica entre os campos oficial, ditado pelos regimes militares e o não-oficial, estabelecido pela recusa do paradigma ditatorial.

O discurso do campo oficial adotava, então, a linguagem da modernização-repressão , o regime de força tinha como lema "ordenar", "chamar à ordem" como disfarce às arbitrariedades e repressão violenta e destrutiva. O emissor do discurso, apelando, para uma falsa racionalidade construtiva, adotava a máscara de

> > > > guardião de um repertório fixo de valores inalteráveis. Estes valores devem ser protegidos contra a ameaça da desordem inventada como caos, mediante ritos purificadores, descontaminantes, que expulsam o "outro" (o dessemelhante) para fora do universo semântico regido pela equação Ordem=Pureza, que garante sua homogeneidade e transparência. 2

O campo não-oficial buscava as brechas do pólo oposto para infiltrar-se no discurso, desvirtuando a homogeneidade imposta pelo regime autoritário-totalitário. Esse "desvirtuar" implicava usar de estratégias discursivas para dizer o não-dito, falar o infame, pôr em cena o outro, o diferente, o impuro e contaminado. Isto só seria possível através da heterogeneidade e pluralização, que passam a ser ferramentas na "construção das fissuras", as quais somente seriam reais, em tese, com uma destruição da homogeneidade. Nas palavras de Nelly Richard,

> > > > Transgredir las marcaciones de poder mediante flujos excedentarios (inintegrables a la economía de signos dominante) que resimbolizan el margen como des/dobre violento no sólo la lógica represiva del discurso oficial sino también la codificación ideológica del discurso contestatario chileno. 3

As esquerdas organizam-se e buscam fortalecimento com ações a ferro e fogo, na ânsia por rachaduras na parede levantada pelo regime militar, como barreira. A altos preços e longas prestações a diferença, a dessemelhança é absorvida, sendo levantada por grupos organizados de estudantes, intelectuais e artistas, em sua maioria.

No Chile, a arte enfrentava a ditadura através de um grupo conhecido como escena de avanzada , do qual participou ativamente a escritora-crítica Nelly Richard, entre outros artistas e intelectuais esquerdistas. As ações da escena de avanzada convergiam para a diluição, ou melhor, corrosão do discurso oficial, pelos jogos, montagem e desmontagem das linguagens estéticas disponíveis.

## No ano de reabertura político-democrática no Chile, 1990, a escritora-crítica Nelly

Richard 4 funda, em Santiago do Chile, a Revista de Critica Cultural , a qual se apresenta como uma revista transdisciplinar (literatura, ciências sociais, filosofia, teoria, arte, política, feminismo, etc.) que busca ativar trânsitos de idéias entre a cena universitária e o campo público da intervenção intelectual; entre o debate teórico e a reflexão crítica sobre a cultura, estética, política e sociedade.

Ao longo de sua trajetória, a Revista de Critica Cultural (RCC) tem se interessado em analisar as tensões da pós-ditadura (consenso, memória, mercado, etc.) e estimular intercâmbios críticos entre a reflexão local e as novas orientações da teoria cultural latino-americana. Através de contribuições do circuito internacional, a revista tem se comprometido também em uma discussão crítica sobre novos signos de mutação das disciplinas - por exemplo, os Estudos Culturais - em tempos de globalização acadêmica.

Em sua prática periodista a RCC tem reservado ao intelectual latino-americano um entre-lugar que acena fortemente para a agenda dos Estudos Culturais, mas que não se restringe a este debate. Na conjuntura ditatorial, o intelectual posicionara-se na linha da ambigüidade discursiva, ocupando o espaço do multíplice, do fragmentário, no cruzamento de gêneros e na mescla de textualidades.

No primeiro número da RCC, Nelly Richard publica um ensaio intitulado Estéticas de la Oblicuidad 5 no qual discute a produção discursiva chilena "post-73", que sob o regime do totalitarismo e da univocidade, o resultante acaba sendo uma produção fragmentária e plural, ou seja, de transgressão do regime sob as marcas do simulacro e da metáfora:

> > > > El vértigo de la polisemia que torna el significante artístico o literario zona de conflagración y estallidos, desintegró los metasignificados totalizantes (identidad,nación, sociedad, revolución, proletariado, historia, dictadura) que rigen los discursos moralizadores y concientizadores de la izquierda partidaria, y su fraseología militante. 6

Pensando que essa discussão se dá em contexto de reabertura política, percebe-se o intelectual em uma prática que poderíamos, talvez, nominar como metadiscursiva, refletindo sobre operatórias que favoreceriam as margens, e, mais que isso, sua travessia. A "itinerância" (a viagem, os exílios) e o "descentramento" (o feminino, a periferia) operam de forma dirigida contra o efeito das "compartimentações" de espaços e linguagens destinadas a paralisar os tráficos intercomunicativos: a periferia atuando como signo de subcultura e a mulher como desidentidade. O periférico latino-americano e o feminino são trabalhados interativamente como figuras de uma "estética do minoritário", mas arbitrados pela "cultura superior".

Questões voltadas à política e seus reflexos na produção cultural são recorrentes na edição da RCC, principalmente em seus primeiros números, no período imediatamente após o fim do regime ditatorial - o que é sintomático. Ainda no primeiro número, um ensaio de Néstor García Canclini propõe uma discussão inerente à transição e à questão de identidade, em Escenas sin Território 7, no qual traça uma reflexão em relação ao modo como a definição das identidades sociais estão se modificando e quais as conseqüências dessas mudanças nas práticas culturais e estéticas. Ainda sobre transição e democracia, escrevem neste primeiro número da RCC, Beatriz Sarlo, Guy Brett, Julio Ortega, entre outros. Embora a preocupação maior desta edição gire em torno de temas como democracia, transição e pós-ditadura, há fortes acenos a temas que são emblemáticos no periodismo cultural e na agenda dos Estudos Culturais, em geral. Trata-se do debate sobre as fronteiras disciplinares, a pós-modernidade e o feminismo - temas reincidentes na Revista.

As questões político-sociais são permeadas por debates teóricos em ensaios como o de Nicolás Casullo, "El centinela y la prostituta; la poética en los subsuelos de la palabra" 8, no qual, à luz de Benjamin, discorre sobre estética e poética, reclamando a poética que ao longo do século esteve em situação subalterna no regime das palavras:

> > > > Creo que decidir una postergada cita con a estética, de parte nuestra, es comenzar a interrogarnos sobre la casi definitiva extenuación de este ilusorio relato del siglo XX, su besteseller, que fue la escritura científica social .

Beatriz Sarlo, tomando o modelo ditatorial argentino, discute em ¿Qué cambios trajo para nosotros la democracia? como sair do sistema binário estabelecido por este regime totalitário, uma vez que este fora abolido. A esquerda precisava de um novo rumo, de um outro caminho a seguir que não o de opositores, revolucionários, contra o sistema.

> > > > La democracia nos legalizaba em? la vida académica?, el periodismo, los medios de comunicación de masas, pero al mismo tiempo, volvía caduca esa fuerte identidad oposicional que había caracterizado a la izquierda te la dictadura. 9

Assim também Hugo Achugar procura um fio condutor para a década, debatendo sobre a pós-ditadura e a pós-modernidade no contexto latino-americano, sobretudo o uruguaio. No debate feminista, Adriana Valdés, publica América-Latina: Mujeres entre Culturas 10reunindo parte de discursos proferidos em Santiago, em 22 e 24 de novembro do ano anterior (1989), em uma reunião sobre o tema Las mujeres en la década de los noventa; aspectos culturales de su participación.

As pinceladas fora do diagrama conjuntural da pós-ditadura latino-americana são ainda tímidas. Está clara a ânsia por discussões que brotam do contexto real e que encontram no periodismo e nos Estudos Culturais uma via de tráfego.

Crítica e poder são recorrências no debate da RCC, no seu segundo número, de novembro de 1990, Nelly Richard parece continuar a reivindicar um direcionamento, desta vez para a arte, num contexto de pós-vanguarda.

> > > > Me propongo aquí recorrer la siguiente pregunta: ¿cuáles son las nuevas condiciones de ejercicio artístico-cultural de una práctica de crítica social, después de que haya caído bajo justificada desconfinanza el modelo vanguardista de la rebeldía anarquizante? 11

próprios intelectuais, remete-nos a palavras de Martín-Barbero, ao afirmar: Quando a crítica da crise 'convoca' à crise da crítica é o momento de redefinir o campo mesmo do debate. 12

Assim, também a mass-media tem sido discutida nos meios dos estudos culturais e não se configura diferente o periodismo cultural. Beatriz Sarlo discute a relação - bastante íntima - entre os meios de comunicação de massa e os políticos em campanhas eleitorais, tomando exemplos das últimas eleições, em vários países latino-americanos. De seu ensaio Basuras culturales, simulacros políticos , destaco a seguinte reflexão:

> > > > Tanto la extrema proximidad como la lejanía artificiosa del simulacro escenográfico tienen escalas que convienen mal a la política. Como el Disneylandia, se propone escenarios, cosas y personas más grandes o más chicos que los reales. Este defasaje de la escala esta en la base de la fascinación: sensaciones kitsch, es decir, benévolas y felices. 13

No seu primeiro ano de publicação, a RCC, desenha uma proposta editorial que dialoga com os Estudos Culturais, fixando-se, principalmente, em debates político-sociais, o que não exclui de seu repertório temas como: artes plásticas, fotografia, literatura, cinema, feminismo, identidade, história e filosofia, por exemplo. Os dois primeiros números da RCC correspondem ao primeiro ano de abertura política no Chile e, naturalmente, sua edição é o reflexo direto dos impulsos pós-ditadura, funcionando, talvez, como uma via de se colocar em dia a agenda de discussões, principalmente, políticas, e reivindicar espaço a temas pouco discutidos em tempos de repressão e censura.

Nelly Richard, como editora da RCC, apresenta um projeto que em muito se parece com os ideais da escena avanzada , que continuava a desestabilizar, a neutralizar e desmontar, por assim dizer, o discurso oficial - com uma diferença bastante significativa: esse discurso não é mais o da repressão, do totalitarismo declarado da ditadura. O discurso oficial agora se materializa na "Transição" com efeito normatizador de um jogo discursivo da pós-ditadura, seguindo uma linha progressista que desestabilizaria a crítica, fazendo-a transitar do "menos ao mais: mais liberdade, mais justiça, mais bem-estar e também, sobretudo, mais consumo" 14. Sobre esse processo de Transição Democrática no Chile, mais de uma década depois, a escritora-crítica intervém:

> > > > Pensar criticamente, nos anos da Transição, já não era possível como antes. Com a redemocratização, as instituições deixaram de ser excludentes, autoritárias e repressivas, para se tornarem inclusivas, dialogantes e conciliadoras. Artistas e intelectuais tiveram que revisar seu imaginário da ruptura e da oposição para dialogar (e participar) com a vontade de democratização da cultura e da sociedade, mas sem deixar, ao mesmo tempo, de contestar os mecanismos dóceis do pluralismo de mercado que tentou, por todos os meios, aparar as arestas do pensar crítico. Com efeito, a ritualização do consenso e do triunfalismo mercantil da agência neoliberal se conjugaram, durante a Transição, para acelerar o desgaste crítico-intelectual de tudo o que, antes, soava a promessa ou reclamo, e para substituí-lo, insensivelmente, por três linguagens hegemônicas: a linguagem contratual do pacto, a linguagem negociante do cálculo e das utilidades e a linguagem pragmática da eficiência. 15

O ideário estético proposto pela RCC pode servir de respostas a inquietações que passaram a funcionar como um fator desestabilizante para a crítica. Respostas a questões como esta, formulada por Nelly Richard, ainda em Intervenções Críticas, Arte, Cultura, Gênero e Política , em uma espécie de balanço daquele momento de Transição:

> > > > A que imagens da crítica recorrer para demonstrar estes arranjos de interesses entre o instrumental, o burocrático e o numerário, que uniformizaram a paisagem econômica, político-midiática e cultural da Transição? (2002, p.191)

Passada mais de uma década e mais de duas dezenas de edições desde a transição à redemocratização no Chile, a RCC mantém sua proposta editorial buscando, ainda, respostas a antigas questões, uma vez que essas se fazem atuais pela conjuntura do neoliberalismo na América Latina, da crescente e irreversível globalização e de uma realidade guerras e atentados terroristas contra o imperialismo do mundo capitalista.

As possíveis respostas que encontramos nas publicações da RCC revelam-se, também, como questões, perguntas incessantes e recorrentes, que convergem para um debate que ultrapassa o empirismo para o qual têm caminhado, em muitos casos, os Estudos Culturais na América Latina, criando vínculos com a sociedade civil, ONG's, fundações, o Estado, a academia, na ânsia de atender ao desejo permanente de produzir trânsitos entre o dentro e o fora da estrutura universitária. Apesar de dialogar e freqüentar lugares dos Estudos Culturais, a revista se mantém na linhagem do ensaísmo crítico-intelectual, não conformada com o amálgama entre as disciplinas. Antes,

> > > > prefere a diversidade como antagonismo e confronto: como desejo de não apagar os vestígios da irreconciliação com as quais certas marcas - de identidade, de saber, de linguagem etc. - se opõem ao desejo de traduzibilidade total, com o qual o suave pluralismo relativista do sistema de mercado anula as diferenças intensivas, diferenciadoras. 16

Esse ideário posiciona a RCC na fissura de "dois contextos de intervenção: por um lado, a pós-ditadura no Chile e seus conflitos entre consenso, memória e mercado; por outro, a paisagem acadêmica dos estudos culturais em sua versão globalizada" 17.

Os Estudos Culturais, hoje, tendem a abarcar o que na década de oitenta era uma tarefa da crítica cultural: um exercício teórico e crítico que transitava entre e cruzava os limites da crítica literária, da crítica institucional, da teoria da arte, da filosofia, da análise ideológica, etc. Dessa prática extra-universitária de produção dos anos oitenta é que nos noventa nasce a RCC, acostumada a "sustentar relações conflitivas com os saberes normatizados das disciplinas acadêmicas e profissionais". A tarefa dessa crítica estava atrelada ao desejo de desestabilizar o cânone universitário e as "verdades" proferidas pelas disciplinas puras - era um ato de corte, de interrupção. Com a recente institucionalização dos Estudos Culturais, sendo aceitos como disciplina em muitas universidades, e com a sua absorção desta prática de escrita - a qual a crítica cultural reclama ser sua - instala-se um paradoxo existencial: o antigo antidisciplinamento dessa prática é agora facilmente academizável, integrante do saber universitário (e não mais extra-universitário).

É ainda nesse modelo de escrita teórica informal que segue a proposta da RCC, na conjuntura atual, em que

> > > > mercado e consenso produzem acordos passivos entre signos reconciliados à força e desinteressados uns dos outros. Transformar esta reconciliação neutral em soma, reintroduzindo nela cortes e demarcações de sentido, poderia ser uma das tarefas da crítica cultural: a que consiste em fazer implodir a pluralidade contraditória do sentido, desordenando os planos e superfícies de representação que as ideologias culturais pretendem manter intactas, sem vestígios das guerras de interpretações que se desatam continuamente em torno das hierarquias, arbitrariedades e censuras dos códigos de legitimação simbólica e política 18

para usar as palavras de Nelly Richard, essa que poderia ser uma das tarefas da crítica cultural, foi, visivelmente, definida como a principal tarefa da própria Revista, que resiste aos modismos sem ter se tornado anacrônica.

RIVERA, Jorge B. "Periodismo y Cultura". El Periodismo Cultural . Buenos Aires : Paidós, 1995.

RICHARD, Nelly. Intervenções Críticas Arte, Cultura, Gênero e Política. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. Pp. 26 e 27.

Idem. Esteticas de la Oblicuidad . Revista de Critica Cultural, Santiago, nº 01, maio de 1990, p. 08.

Nelly Richard é licenciada em Literatura Moderna (universidade Paris IV - Soborne), diretora do programa "postdictadura y tansición democrática em Chile", da Fundação Rockfeller (1997-2000), diretora da série "Crítica y Ensayos" da Editora Cuatro Próprio, em Santiago do Chile. Atualmente, engajada em projetos voltados aos estudos Culturais, dirige a Revista de Crítica Cultural.

RICHARD, Nelly. Esteticas de la Oblicuidad. Revista de Crítica Cultural . Santiago do Chile, n. 01, Maio de 1990, pp. 06 -08.

Idem., Ibdem p. 08.

Ensaio integrante do Livro Cultura híbridas. Estratégias para entrar y salir de la modernidad , publicado no primeiro número da Revista de Critica Cultural, em maio, 1990.

CASULLO, Nicollas. El centinella y la prostitura; subsuelos de la palabra. Revista de Critica Cultural , Santiago, nº 01, maio de 1990, p. 03.

SARLO, Beatriz. Que cambios trajo para nosotros la democracía? Revista de Critica Cultural , Santiago, nº 01, maio de 1990, p. 16.

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SARLO, Beatriz. Basuras culturales, simulacros politicos. Revista de Crítica Cultural , Santiago, nº 2, novembro de 1990, p. 23.

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Idem, Ibdem, p.191.

Idem, Ibdem, p.204.

Idem, Ibdem, p.189.

Idem, Ibdem, p. 185.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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www.prossiga.br/estudosculturais/pacc/